與師同行

Yoga and Zen

2011-02-27T16:33:00.000-08:00

According Patanjali, "Yoga is freedom from mental disturbances." (The yoga sutras of Patanjali 1.2) Yoga is defined as union of the self with the super-self. When in union, the self is one with the universal consciousness. Hence, Yoga is a process by which a practitioner purifies the self physically, mentally and spiritually until such union is attained. In such a state of union, the consciousness is no longer fragmented, but is pure, devoid of subject and object. It is devoid of differentiation and the oneness is experienced as pure bliss.

In Zen, this state of freedom from mental disturbances is known as "the original look before father and mother were born." Other descriptions include original nature, ultimate reality, suchness, essence of reality, emptiness, and Sarvajnata. The Zen Buddhist eliminates his mental attachments, detaches the self until the "I", the meditator, and the object of meditation disappear. The most common methods of meditation are anapanasati, vipassana, and Zen, all of which pay particular attention to the control of breathing in their practice.

In the Heart Sutra, the Bodhisattva Avalokitesvara in deep prajna meditation saw that his five skandhas were all empty and so he was freed from all suffering. This state of emptiness pervades the whole universe and is the universal consciousness, the origin of all life forms and phenomena, the Creator, or God. Avalokitesvara was thus liberated from Samsara and became super-ordinary, i.e. a saint. Such realization and union with the universal consciousness has led Saint Avalokitesvara into Moksha.

In Christianity, this universal consciousness or being is called God and the hope of all Christians is to return to Heaven to be with God through the sacrifice and deliverance of Jesus Christ the Savior. When God created Adam and Eve, He breathed into his mouth and gave him life. This is the source of life and in Yoga it is known as prana. The life span of a human being is determined by the number of breaths he has in his life time. Therefore in yoga, the yogi trains his prana and harnesses the spiritual energy he can get from each prana, which technique is known as pranayama, the fourth limb of ashtanga yoga.

In Taoism, the origin of all life forms and phenomena is nothingness. From nothingness came Taichi or One, from Taichi came Yin and Yang, the female and male principles, from Yin and Yang came the four cardinal divisions of the Blue Dragon Qinglong in the east, the White Tiger Baihu in the west, the Red Phoenix Zhuque in the south, and the Grand Turtle Yuanwu in the north, and finally from the four divisions came the eight divinatory trigrams of the Book of Changes, and thus the whole universe was formed. The Taoist practitioner practices Taichi or Qigong in order to harness his Chi or breath. He knows that as the Chi pervades the whole universe it also runs in his nadis. He has to run it through each and every energy nodes in his body. This Chi or breath in Yoga is known as prana, the source and sustenance of life. Because the number of breaths a human being has is determined, whether in Qigong, Taichi, or Yoga, the practitioner never wastes each breath.

From the above, I can safely conclude that Yoga is Zen without its Koans and Huatous, and Zen is Yoga without its asanas, pranayamas and dhautis because both share the same goal and should share the same practical methods. In China, Japan and Korea where Zen is practiced, the methods of training have been reshaped by culture such that each country has its own forms. The original need for purification of the body through Yoga is neglected and their methods tend to be metaphysical. Over time, the historical methods of Yoga have been lost and only doctrinal Yogacara remains. The Yogacara doctrines have become too difficult for modern Buddhists to understand much less to practice. Therefore, Chinese, Japanese, and Korean Zen or Ch'an Buddhists must now look to India, and find a guru who can illumine them on the practical methods of Yoga, and that Great Guru, the last real Great Guru of our time, is Swami Rajarshi Muni.

In 629 defying imperial proscription by Emperor Tai-Chung 唐太宗 of the T'ang Dynasty, the famous Chinese Buddhist monk Hsuan Tsang 玄奘 secretly set out on foot on his epochal journey to the land of the Buddha from Chang'an 長安 (then capital of China) to learn Yoga and brought back to China many Yoga and other scriptures.

1381 years thereafter in 2010, once again an accomplished Chinese Buddhist monk, Master Sea Cloud 海雲繼夢法師 of the Da Huayen Monastery 大華嚴寺 (Great Floral Garland Monastery) Taiwan, came to India to learn Yoga from Sri Swami Rajarshi Muni 惹查西牟尼, Founder of the Lakulish International Fellowship's Enlightenment Mission 拉克魯希神國際覺明傳道會(LIFE Mission 生命傳道會). Like Master Hsuan Tsang the first Chinese Buddhist Yogi, he is the second Chinese Buddhist Yogi in Chinese history to humbly learn from an Indian Guru. People like Master Hsuan Tsang and Master Sea Cloud only come once in a millennium. In this age, these people are few and far between. Why Yoga?

Photo of Master Sea Cloud with Sri Swami Satyanand of LIFE Mission
Sakya M. Longyen
Huayen on Indra's Net
http://newhuayen.com

大華嚴寺釋隆嚴持梵文大悲咒

2010-03-19T19:06:00.000-07:00

大華嚴寺釋隆嚴持梵文大悲咒

Nilakantha Dharani in Sanskrit

Master Longyen chants the Nilakantha Dharani in Sanskrit. Commonly known as the Great Compassion Mantra, this Dharani can work miracles. Master Sea Cloud recommends that everyone chants this mantra 10,800 within 2 months.

This mantra is chanted at a moderate speed of 130 sec. If you wish to complete 10,800 within 2 months, you need to chant 60x per day or devote 130 minutes, i.e. 2 hrs 10 minutes each day. Plan your practice wisely and you will make it.

Master Sea Cloud recommends 54,000 times up to 108,000 times per year for advanced learners. I have uploaded a fast version 105 sec for the adept chanter. Both clips are available on http://newabcbc.org/id31.html.

Nīlakantha Dhāranī in 105 sec
Nīlakantha Dhāranī in 130 sec

नीलकण्ठ धारनी
namo ratnatrayāya namah ārya avalokiteśvarāya
नमो रत्नत्रयाय नमह् अर्य अवलोकितेश्वराय
bodhisattvāya mahāsatvāya mahākārunikāya
बोधिसत्त्वाय महासत्वाय महाकारुनिकाय
oṃ sarvarabhaya sudhanadasye namaskrtvā imam
ॐ सर्वरभय सुधनदस्ये नमस्क्र्त्वा इमम्
āryāvalokiteśvara raṃdhava namo narakindi.
आर्यावलोकितेश्वर रंधव नमो नरकिन्दि।
hrih mahāvadhasama sarva athadu śubhuṃ ajeyaṃ.
ह्रिह् महावधसम सर्व अथदु शुभुं अजेयं।
sarva satya nama, vastya namo vāka, mārga dātuh.
सर्व सत्य नम वस्त्य नमो वाक मार्ग दातुह्। tadyathā
oṃ avaloki locate karate, e hrih
ॐ अवलोकि लोचते करते ए ह्रिह्
mahābodhisattva. sarva sarva, mala mala, mahima hṛdayam,
महाबोधिसत्त्व। सर्व सर्व मल मल महिम हृदयम्
kuru kuru karmuṃ, dhuru dhuru vijayate mahāvijayate,
कुरु कुरु कर्मुं धुरु धुरु विजयते महाविजयते
dhara dhara dhirīniśvarāya, cala cala, mama vimala muktele,
धर धर धिरीनिश्वराय चल चल मम विमल मुक्तेले
ehi ehi, śina śina, āraṣaṃ pracali viṣa viṣaṃ prāśaya.
एहि एहि शिन शिन आरषं प्रचलि विष विषं प्राशय |
huru huru mara hulu hulu hrih
हुरु हुरु मर हुलु हुलु ह्रिह्
sara sara siri siri suru suru bodhiya bodhiya
सर सर सिरि सिरि सुरु सुरु बोधिय बोधिय
bodhaya bodhaya. maitriya nārakindi
बोधय बोधय । मैत्रिय नारकिन्दि
dharṣinina bhayamāna svāhā siddhāya svāhā
धर्षिनिन भयमान स्वाहा सिद्धाय स्वाहा
mahāsiddhāy svāhā siddhayogeśvarāya svāhā
महासिद्धाय् स्वाहा सिद्धयोगेश्वराय स्वाहा
narakindi svāhā māraṇara svāhā
नरकिन्दि स्वाहा मारणर स्वाहा
śira saṃha mukhāya svāhā sarva mahā asiddhāya svāhā
शिर संह मुखाय स्वाहा सर्व महा असिद्धाय स्वाहा
cakra asiddhāya svāhā padma hastrāya svāhā
चक्र असिद्धाय स्वाहा पद्म हस्त्राय स्वाहा
nārakindi vagalaya svāhā mavari śankharāya svāhā
नारकिन्दि वगलय स्वाहा मवरि शन्खराय स्वाहा
namaH ratnatrayāya namo āryavalokiteśvarāya svāhā
नमः रत्नत्रयाय नमो आर्यवलोकितेश्वराय स्वाहा
oṃ sidhayantu mantra padāya svāhā
ॐ सिधयन्तु मन्त्र पदाय स्वाहा

Universal Oneness

2010-02-17T22:38:00.000-08:00

禪觀趣入三摩地
坐攝真如法性空

Chan guan qu ru san mo di
Zuo she zhen ru fa xing kong.

Through Yoga, one goes into Samadhi, and
In Samadhi one becomes the Supreme Cosmic Consciousness.

三皈五戒簡軌英譯本隆重登壇

2009-10-23T22:24:00.000-07:00

Tisarana and Pañcasīla Procedures
Romanised Chinese by Upasika Neng Ru
Translated by Ven. Sakya Longyen
Abbot
Da-Huayen Monastery Canada

This web document can also be viewed and downloaded free from the following link:
Tisarana and Pañcasīla Procedures

Posted by: Ven. Sakya Longyen

生命的性德

2009-10-20T16:52:00.000-07:00

In reading sutras, esp. Mahayana sutras, do not personify the deities, but instead learn to assimilate their nature and merit into your own. Samantabhadra Bodhisattva is not a person but one of life's main prototypes or existents, and so is Ksitigarbha Bodhisattva. We assimilate these prototypes into our own nature.

Most people never question the purpose of their lives.
Have you really sought the path of your own life?
How do you walk this path such that nothing will bind you down?
You must answer these questions yourselves from your own experiences!
Do not rely on others; live to the fullest potential of your life.
Live to see your own brilliance! Live to smell your true fragrances!
To seek positively the value and meaning of life, you must lay out its blueprint by assimilating a certain life's prototype...

- excerpt from Ven. Haiyun Jimeng's Dharma talk on the Ksitigarbha Sutra 2008 available on YouTube and in DVD

Posted by Ven. Sakya Longyen

悔過先罪

2009-10-15T23:50:00.000-07:00

梵唄在此處

華嚴道場總回向文

2009-09-28T17:14:00.000-07:00

稽首華嚴眞性海　種種光明遍照尊
　　普賢萬行所莊嚴　一切眞如法性藏
　　龍樹龍宮親誦憶　實叉于闐闡微言
　　一乘圓頓妙法門　見性成佛眞秘典
　　手捧目觀心口誦　當知夙有大因緣
　　見聞随喜發菩提　究竟圓成薩婆若
　　普照十方世界種　華嚴海會佛菩薩
　　南無大方廣佛華嚴經　華嚴海會佛菩薩
南無普賢王菩薩摩訶薩　三稱

華嚴道場回向偈

2009-09-28T17:08:00.000-07:00

我此普賢殊勝行
無邊勝福皆回向
普願沉溺諸眾生
速往無量光佛剎

傳受三皈五戒大典

2009-09-28T10:04:00.001-07:00

藥師經行法

2009-09-27T15:05:00.000-07:00

21-day Circumscribe Practice

2009-09-27T15:02:00.000-07:00

諸師大德吉祥如意!

為海雲和上來温弘宣藥師經行法並傳戒懇求佛菩薩慈悲加持, 特此邀請各方大德開始21天, 每日恭誦藥師經一部結界工程, 回向法界眾生滅除三障, 增長色力, 圓滿菩提.

Dear Buddhist Friends,
Sarvamangalam!
The ABCBC hereby invite you to participate in a 21-day circumscribe practice during which you recite the Bhaisajyaguru Sutra each day in order that the Buddha and Bodhisattvas protect and bless the upcoming Bhaisajyaguru Dharma talk and Transference of Three Refuges and Five Precepts by Ven. Haiyun Jimeng. We ask that you transfer the merits of your sutra recitation to the dharma realm so that all sentient beings therein shall be averted from the three hindrances, improve their health and ultimately attain enlightenment.

-- With Metta,
Yours truly in the Dharma,
Avatamsaka Buddhist Community of British Columbia
卑詩省佛教華嚴学會
Ven. Sakya Long Yen
釋隆嚴
http://newabcbc.org

大乘瑜伽行法禪法與修行

2009-09-21T04:09:00.000-07:00

　在今日商品市場上可以見到買到的瑜伽(Yoga)產品很多，多半是保健治病瘦身產品，佔瑜伽市場率90％強。這些通通都不是真正的大乘瑜伽行法，因為大乘瑜伽行法的目的是在修正定聚，正定聚即是內心定，其最終目的是要幫助行者了生脫死出三界的，而不是增長學員對色身的執着，所以說凡是標榜保健治病瘦身目的者，皆不是真正的大乘瑜伽行法，而大乘瑜伽行法的必然副產品是能治病和使行者身心健康。

　　大乘瑜伽行法約在1500年前印度瑜伽學派興起時，與當時的中觀論派擊烈論戰，玄奘法師就是在這樣的歷史背境下，把當時的瑜伽論派的經典帶回大唐的。經過玄奘法師翻譯整理入藏，下開法相宗，並奠定了唯識學派的重要經典和史料。因為中国人好玄，本來是實修實證的瑜伽行法，來到中国就變了玄學，那就是禪(Ch'an)。本來有的全套瑜伽呼吸法、體位法都失傳了。所以現代人一講到禪，就離不開打坐、靜坐、參禪、行禪、跑香等法門。然而這都是後起的東西，都不是1500年前玄奘法師從西天取來大唐的大乘瑜伽行法，而《大乘百法明門論》對現今的瑜伽行者則沒有實踐上的效用，徒增唯識學者對佛學名相的執着。

　　大乘瑜伽行法在印度當時的真實義，是修行(Practice)的意思，用今日的語言模式表達，修行就是行者對自己生命的改造工程。印度沒有修行這個詞。印度人當時所謂修行，也就是3000年來婆羅門教所實踐的四禪八定。由此可見，今日要做個真正的普賢行者，不管你是從禪門入手，或從瑜伽起修，都必須以正定聚為標干，通過學習和實踐瑜伽行法，達到禪的內定心境界。達到禪的內定心境界，即是能入三昧。能入三昧，則有果可證，究竟趣入大乘佛果。

華嚴字母一合

2009-07-31T13:52:00.000-07:00

點唱華嚴字母一合

華嚴字母讚

2009-07-31T00:31:00.000-07:00

點唱華嚴字母讚

我在哪裡

2009-07-10T23:21:00.000-07:00

　　如果「我」要存在要成立的話，必須要符合「常、一、主宰」三個條件。當我們客觀地去檢驗，能不能維持「常、一、主宰」？能不能「不變」？能不能「主宰一切」？能不能只有「一」？
　　這個「一」含意很深，包括說「我」不需要眾生，只有我一個人我靠我自己我就可以存活，我不需要外界，不需要大自然的養育，不需要大自然的空氣，法界大自然都不需要，我一個人單獨存在我就可以活著，不需要喝水、不需要吸空氣、我不需要踏在大地上，我不需要太陽，我不需要這些眾生因緣我就能夠活著，我不需要別人的幫助就能夠過得很快樂、活得很安詳，這個叫做「一」。
　　當我仔細分析，拜託喔，原來我需要法界「地、水、火、風、空」的支撐養育我才能夠活著啊！我們這個色身是由「地、水、火、風、空」組成啊。這個不是抽象的呀！地就是大地，水就是流水，還有陽光、空氣、虛空等種種條件，這些每天我都需要才能夠活著啊。很多時，「我」把大家打下去的話，那更顯現出「我」的厲害啊。但是，他看不到他是要靠背後很多很多的因緣的相助、協助、形成才能夠存在。如果一個人能夠體會到這個「我」真是要靠眾因、眾緣的支持協助才能夠存在，他的這個「一」、這個「我慢」才會破除息滅。
　　「我」都認為「我」能夠「主宰」，但慢慢的去深觀後就會發現，包括自己的頭髮、指甲我都不能夠讓它不生長出來啊！「我」多麼希望能念個咒語就讓自己的色身不老不病不死不變化啊！「我」能夠主宰什麼？「我」那麼厲害的話，那「我」把「我」的鼻子捏幾分鐘不呼吸，看「我」還能夠「主宰」什麼！
　　所以，「我」既未符合「常、一、主宰」三個條件任何一個，那個「我」在哪裡？因此，佛教三法印之一是「無我」。

行者本色

2009-07-04T22:46:00.000-07:00

行者的本色是要培養自己的性德，讓它顯露出來。只要置心一處，性德就會帶你成就你的世界，不是說要往生啊，而是在你的生命中成就你的佛國度！
　　你抓到你生命中轉移象限的關鍵和要領，你的本願就帶你到你要去的地方。因為那是你生命中的東西，所以你只是回到自己的故鄉而已。這是人人絕對本能上做得到的事。
　　問題是你做不做！
　　如果你有一大堆「不過...」、「但是...」、「還有...」，那你跟本不是行者，更談不上行者的本色了。
　　所謂行者，實踐也。懂得不算，知道不算，講的不算，做到才算。
　　只要肯放下一切意識形態，則人人能做得到，人人都是行者。一切意識形態都是你大腦為你設下的枷鎖，即是那些「不過...」、「但是...」、「還有...」。正因為修行不是知識的累積，而是實現真正幸福的生命，所以誰能放下，誰就自在。

Transfer of Merit to the Living

2009-07-01T07:41:00.001-07:00

延生堂回向
Transfer of Merit to the Living

南無增福壽菩薩摩訶薩(三唱)
NA MO ZENG FU SHOU PU SA MO HE SA
Take Refuge in the Bodhisattvas Mahasattvas who bestow longevity and prosperity (three times)

南無消災延壽藥師佛(三稱)
NA MO XIAO ZAI YAN SHOU YAO SHI FO
Take Refuge in the Medicine Master Buddha who averts calamities and prolongs life (three times)

南無薄伽伐帝. 鞞殺社. 窶嚕薜琉璃. 缽喇婆. 喝囉闍也. 怛他揭多耶. 阿囉訶帝. 三藐三勃陀耶. 怛姪他. 唵. 鞞殺逝. 鞞殺逝. 鞞殺社. 三沒揭帝莎訶（誦七遍）
NA MO PO QIE FA DI. BI SHA SHE. JU LU PI LIU LI. BO LA PO. HE LA SHE YEH. DAN TA JIE DUO YEH. A LA HE DI. SAN MIAO SAN PU TUO YE. DAN ZHI TA. ONG. BI SHA SHI. BI SHA SHI. BI SHA SHE. SAN MO QIE DI SUO HE.
Namo Bhagavate Bhaisajya-guru-vaidurya-prabha-rajaya Tathagataya Arahate Samyaksambuddhaya Tadyatha Om Bhaisajye Bhaisajye Bhaisajya Samudgate Svaha (Seven times)

佛光注照　　　　　　　本命元辰
FO GUANG ZHU ZHAO, BEN MING YUAN CHEN
The Buddha's light shines upon the primal stars of our lives.

十二大願誓弘深
SHI ER DA YUAN SHI HONG SHEN
With twelve great vows His oaths so vast and deep,

消災保長生
XIAO ZAI BAO CHANG SHENG
He averts calamities and guarantees long life.

運限和平，福壽永康寧。
YUN XIAN HE PING, FU SHOU YONG KANG NING.
Destiny heralds harmonious peace, fortune, longevity, happiness and everlasting health and serenity.

願消三障諸煩惱
YUAN XIAO SAN ZHANG ZHU FAN NAO

願得智慧真明了
YUAN DE ZHI HUI ZHEN MING LIAO

普願罪障悉消除
PU YUAN ZUI ZHANG XI XIAO CHU

世世常行菩薩道
SHI SHI CHANG XING PU SA DAO

We wish to rid ourselves of the three hindrances and all obstacles
We wish to gain wisdom and real understanding
We universally wish all sinful hindrances be eradicated
Life after life, may we always follow the path of the Bodhisattva.

卑詩省佛教華嚴學會2009年結夏安居共修時間表

2009-06-28T09:02:00.000-07:00

卑詩省 佛教 華嚴學會 (ABCBC)

Click Chinese Title/here to toggle between Chinese/English

星期一上午10-12 恭誦「藥師琉璃光如來本願功德經」及持名念藥師琉璃光如來聖號
星期三上午9:30-11:30 下午1:30-4:30 晚上7:30-9:30 禪坐共修，至七月底
星期五上午9:30-11:30 下午1:30-4:30 禪坐共修，至七月底
星期六上午10-12 恭誦及研討「普賢行願品」
星期六下午1:30-3:30 研討「三十七道品」
星期日上午10-12 恭誦「八十華嚴」
星期日 下午1:30-3:30 教授楊式太極，至八月底
星期日下午3:30-5 海雲法師「生命故鄉的呼喚」DVD，至八月底

參與禪修者請自備餐點
學會地址 5891 Lincoln St Vancouver BC (Boundary 夾 Kingsway)
聯絡電話 604-921-2837 或 778-317-7630
電郵地址 puxianhuayen@newabcbc.org
學會網址 http://newabcbc.org/
ABCBC是一個非營利的共修團體，感謝您的護持。

唱誦藥師琉璃光如來聖號

2009-06-09T15:27:00.000-07:00

點擊佛像唱誦藥師琉璃光如來聖號
Click on the image to invoke the name of Bhaisajyaguru-vaiduryaprabhasa the Healing Buddha.

菩薩蠻淨行

2009-06-08T08:29:00.000-07:00

心行念念波羅蜜，
無緣無住空如色。
妙德歸華嚴，
善財參普賢。

血為書典墨，
骨是寫經筆。
恆不失菩提，
大悲逾須彌。

唱誦南無本師釋迦牟尼佛聖號

2009-06-08T02:21:00.000-07:00

唱誦南無本師釋迦牟尼佛聖號

Click on the image to invoke the name of the Buddha Shakyamuni and pay homage to our Founding Mentor. 請點擊佛像唱誦聖號。

2009年第2季海雲和上弘法行程(6/2更新)

2009-06-07T23:12:00.000-07:00

六月份

6月4日～6月8日每日上午9時至11時

中國.昆明講題: 阿彌陀經

地點:圓通寺對面的昆明佛學研究會四樓講座

五月份

5月10日中國.西安講題:華嚴思想與合諧社會的建構

四月份

4月24日～4月28日；

5月 1日～5月 5日中國.北京講題: 四十華嚴

各地聯絡資訊

中國•北京 電話：(0086)-13488848452

中國內陸地區以外的用戶請加撥()內號碼。

中國•西安 電話：(0086)-13572088746

中國內陸地區以外的用戶請加撥( )內號碼。

中國•昆明 電話：(0086)-13908866748

地藏菩薩本願經廣州音有聲讀本

2009-06-06T20:54:00.000-07:00

地藏菩薩本願經廣州音有聲讀本

《地藏菩薩本願經》卷上
《地藏菩薩本願經》卷中
《地藏菩薩本願經》卷下

請點擊本經經題下載。

雖然經多次修改，但難免有錯，懇請各方諸師大德指正。

藥師琉璃光如來本願功德經廣州音有聲讀本

2009-06-06T20:39:00.000-07:00

藥師琉璃光如來本願功德經廣州音有聲讀本

《藥師琉璃光如來本願功德經》

請點擊本經圖像或經題下載。

雖然經多次修改，但難免有錯，懇請各方諸師大德指正。

佛說阿彌陀經廣州音有聲讀本

2009-06-06T20:31:00.000-07:00

佛說阿彌陀經廣州音有聲讀本

《佛說阿彌陀經》

請點擊本經圖像或經題下載。

雖然經多次修改，但難免有錯，懇請各方諸師大德指正。

普賢行願品英語有聲讀本

2009-06-06T20:18:00.000-07:00

Flower Adornment Scripture English Audio Book

Hear Mahavaipulya read ...

《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》英語有聲讀本
The Chapter on Entering the Inconceivable State of Liberation of the Conduct and Vows of Universal Worthy from the Flower Adornment Scripture in English

Click on the English audio book
請點經本播放或下載音聲檔

癡人說夢

2009-06-06T18:16:00.000-07:00

凡夫因三毒，住世修行，然而連自己也是個有為法，如露电、如泡影、如夢幻。所謂人生一台戲也。敢问，癡人做夢，何時方醒？假人做夢也會醒麽？

自性

2009-06-06T15:32:00.000-07:00

華嚴經云：
一切法如幻如虛空無相無自性。
偈曰：
佛如虛空無自性，為利眾生現世間，
相好莊嚴如影像，淨覺天王如是見。

大方廣佛華嚴經廣州音有聲讀本世主妙嚴品第一之二

2009-06-05T22:53:00.000-07:00

大方廣佛華嚴經廣州音有聲讀本

《大方廣佛華嚴經》卷第一世主妙嚴品第一之二

請點擊本經圖像或經題下載。

雖然經多次修改，但難免有錯，懇請各方諸師大德指正。

大方廣佛華嚴經廣州音有聲讀本世主妙嚴品第一之一

2009-06-03T19:53:00.000-07:00

大方廣佛華嚴經廣州音有聲讀本

《大方廣佛華嚴經》卷第一世主妙嚴品第一之一

請點擊本經圖像或經題下載。

大悅六月禪

2009-06-03T12:13:00.000-07:00

自淨其意

2009-06-02T14:09:00.000-07:00

佛遺訓教吾人自淨其意，若以三學為之，則有粗細次第，以戒修身，然後口，再以定慧淨意，令其不動。以不起心不動念為宗也。菩薩畏因，故常守念。凡夫不能常在定，故應別粗細，依次起修，以期隨順趣入至善境界。

無緣大慈

2009-06-02T10:37:00.000-07:00

　　若以交換且問代價收穫，又見男女老少美醜，種種族類村營聚落，較計天長地久，籌量壽命，在意你我他，凡此種種，皆屬緣也。心動則緣生，不動則不生，不生則不滅，斯謂無生法忍、如來法身、常寂光土、本來面目、真如佛性、一真法界，是謂本元，六祖所謂五何期者也。其大而無外，小而無內，超越時空，無時不存，無處不在。是以情與無情，同圓種智，十法界依正莊嚴同出一體。是故十方菩薩行布施，即便是頭目首足，血肉身分，亦好行惠施。
　　離諸虛妄之相，知眾緣皆幻生，興大悲，令無量無邊眾生同入無餘涅槃而滅度之，始謂無緣大慈矣哉。

正知正見

2009-06-01T21:44:00.000-07:00

蓋凡夫學佛，最低限度要證得阿羅漢果位，才真有正知正見，以阿羅漢位居正覺故。故世間絕頂聰明之士，諸如大科學家大哲學家，不能稱其為不覺者，也不能稱為正覺，只能稱為邪覺，以其未能放下執著而已矣。阿羅漢已除滅執著，但仍有習氣，辟支佛則去盡習氣，故比阿羅漢又高一層次，二者皆真具有正知正見之士也。
　　是以吾人學佛莫笑人無正知正見，是謂五十笑百者也。

境隨心轉

2009-05-31T21:29:00.000-07:00

佛律中十二頭陀，率以塚樹為依止處。昔仲尼游缁帷之林，亦坐杏壇之上，各有所取之矣。是以孔子周遊列國，釋尊住止山林，興大悲而化眾。但處隨法轉，境逐心移，若俗人至此，則惟苦風雨瀟瀟，思鄉千里。縱有好音，亦成苦境，所謂風聲鶴唳，倶是晉兵矣。
　　今法王到處，雖櫛風沐雨，尚是住境。何況坐茂樹以終日，披雄風而微涼，自覺其風吟寶樹，順天樂而同繁矣。

不算什麼

2009-05-31T12:46:00.000-07:00

言自己不算什麼，而照見真如實相者，
即如來初成正覺，
驚歎人人本具之如來智慧德性、本來面目也。
當八風起時，爾以為此真如有絲毫改變？
是以失意不應下墜，當勇往直前。
得意不應上飄，應無所住而生其心。
猶世尊不離一切菩提樹下而上升須彌向帝釋殿。
君可見一塵中，
有無盡無量無數諸佛成正等覺，
無數菩薩海會所共圍繞？
君不見爾是其一菩薩乎？

一代聖教

2009-05-30T23:13:00.000-07:00

薄伽梵以同體大悲，入泥入水，教化眾生，全不凝滯於一方一隅之繫戀。
　　夫子為東西南北之人，蘇張作燕趙齊楚之客，正如蒼梧片雲，隨風東來，從風西去。易云不家食，利有事於四方之謂。
　　蓋大聖賢自覺已圓，復欲覺人，無不捨己為人，隨緣攝化，是以聖哲之治，棲棲遑遑，孔席不暖，墨突不黔。書云予天民之先覺者也，予當以斯道覺斯民也。若一匹夫匹婦有一不蒙堯舜之澤者，若已推而置之溝中，故不忍一日之席暖突黔也。
　　夫化者，化有歸無，化生成熟，化凡入聖，化偏會圓，化權歸實之謂也。

真的要讓心靜下來

2009-05-30T16:11:00.000-07:00

真的要讓心靜下來，
真的寂靜裡頭沒有任何動力，
連一個想動的念頭都沒有，
這是愣嚴咒的妙湛總持不動尊，
佛說阿彌陀經的東方阿閦毗佛。
東方含萬物生起之象，
故修行的第一步是修不動心。
所謂十法界皆從一念生，
不動則返本歸元一真法界，
動則流為識。
一切有為法，
皆由此識生。

薄伽梵

2009-05-29T02:12:00.000-07:00

薄伽梵，一名含自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六義，屬五不翻中的多含不翻。不翻出佛名而只列薄伽梵者，有二義。一以顯世尊盛德彌多，一以表經之顯密具足。
　　名含六義，德多也。薄伽梵，名出密部瑜伽中，曰巴葛瓦帝、或曰癹葛瓦、或曰薄伽伐帝，即今薄伽梵義，但因梵音南北地域不同而諸反切有差異也。

大行大願行布圓融無礙

2009-05-28T09:00:00.000-07:00

卍	文殊十波羅蜜	普賢十大願王
一	施波羅蜜	禮敬諸佛
二	戒波羅蜜	稱讚如來
三	忍波羅蜜	廣修供養
四	精進波羅蜜	懺悔業障
五	靜慮波羅蜜	隨喜功德
六	般若波羅蜜	請轉法輪
七	方便波羅蜜	請佛住世
八	願波羅蜜	常隨佛學
九	力波羅蜜	恒順眾生
十	智波羅蜜	普皆回向

　　
　　凡十方菩薩因地修行，皆依文殊普賢，以果修因。譬如十大願王，普賢以清淨身口意，依文殊行圓滿十願，必一一輔餘九願。是故一願含十願十行，是名一即一切。文殊究竟諸波羅蜜，必先入普賢十願門，是名一切即一。是故華嚴一乘圓教，究竟能以一念入三世海，於一塵通不可說不可說塵剎界，是謂行布圓融無礙之果德也。

大悅六月禪

2009-05-26T14:30:00.000-07:00

卑詩省華嚴佛教學會( ABCBC)
newabcbc.org

　　本學會很榮幸邀請大悅法師蒞臨溫哥華，指導為期兩週的禪修課程．
　　大悅法師曾於聖開法師座下修習大乘人間佛法近二十年．為能融會大小乘禪法，前往緬甸帕奧禪師處參學數年，並獲禪師認可為合格的禪修老師．大悅法師經常應邀到台灣及世界各地指導南傳禪法，從師獲益者良多．期盼有心深入禪法者，能把握此殊勝因緣，及早報名，以免向隅．
　　此次禪修課程時間安排如下：

　　六月五號至六月十九號期間

　　每逢週二，週三，週四，週五

〈卽六月五號，九號，十號，十一號，十二號
十六號，十七號，十八號，十九號〉共九日

早上9:30am—11:30am　下午 1:30pm—4:30pm
六月五號至六月十九號期間，每天晚上7:00pm—9:00pm
以上為中文禪修指導.
另六月七號早上 9:30am—11:30am 英文禪修指導.
大眾可依個人時間彈性參加
道場將提供午餐及蒲團〈請自備蓋腳巾〉

地址：5891 Lincoln St, Vancouver
　　　　Boundary 夾Kingsway

電話：604-921-2837 or 604-922-2813

返本歸元

2009-05-26T14:18:00.000-07:00

　　夫子述而不作，釋迦佛講華嚴經也是述而不作。清涼國師注解華嚴說佛所講的是古佛所說的，沒有一句話是佛說出來的。這是說明佛不是真理的創說者，他只是真理的真語者、如語者、實語者、不誑語者。
　　什麼是真理？此云本，即不生不滅的法身正體，或名本真、本性、本心、本覺、本源、本際、本體、本地、本來、本智、本願、本明、本根、本然、本法、本有、本如來藏、本地甚深不同，而只指至聖究盡圓滿德本。
　　若欲依本造修不無詮次。所謂本因、本果、本國土、本壽命、本涅槃、本感應、本神通、本說法、本眷屬、本利益。
　　書云君子本立而道生。
　　故凡自行因果化他，能所均不離斯本法身大本也。
　　十方菩薩因究竟此本，故名如來。此即諸佛甚深行處是也。　　

世所習誦《藥師琉璃光如來本願功德經》本校勘記

2009-05-25T22:58:00.000-07:00

世所習誦《藥師琉璃光如來本願功德經》本校勘記

一、緣起
　　世所習誦的《藥師琉璃光如來本願功德經》本，下稱（俗本），多標唐三藏法師玄奘法師奉詔譯，其實有部分經文是前人從別的經卷添加的。這好像某些現代人把別人的文章東剪西貼湊拼起來，然後加到玄奘法師所翻的藥師經中發表。其中從東晉帛尸梨蜜多羅所譯的《大灌頂神咒經第十二卷拔除過罪生死得度經》，添入八菩薩名。從唐義淨所譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》，添入說咒一段文，凡四百二十八字。這問題《印光法師文鈔卷三藥師琉璃光如來本願功德經重刻序》中，提倡三經實本一經，認為藥師經咒舉世受持，若不添入，則誦經者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何經，前人此舉契理契機，所以給與了肯定。
　　我們作為佛教徒，對佛經是尊重的。佛說的我們不能減，佛沒說的我們不能加。為什麼？因為我們不敢。為什麼我們不敢？因為你我們懂嘛。我不是說鳩摩羅什法師譯阿彌陀經縮簡經題和刪去四維佛的問題，不是說玄奘法師譯心經為什麼只有二百六十字連如是我聞都不翻的問題，也不是說法華之普門品重誦、華嚴之普賢行願品的合佛心而起化導問題。印光大師的唱議依據是三經實本一經，三經是否實本一經那不是問題，因為那只是他的看法，經過添加湊合而成的通俗本變了個三不像，這樣的重輯的性質是佛教的通俗化，或是道化訛替，如果是後者，行者又應采取什麼態度對待，這才是核心問題。
　　近代夏蓮居居士會集的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》會集本，就屬於這一類三不像，因為夏氏對前代五種譯本進行剪貼和隨意增刪，後人不考，年代久遠，後人乾脆不叫會集本了，連講經的法師也乾脆叫它為「經」了。這類三不像的東西，美其名只能稱為內容有待商榷的個人筆記而已。所以，作者認為有必要對俗本進行校勘，指出重點偏差，讓行者擇善本修行藥師法門。
　　筆者深感本師釋尊教主言此經是佛甚深行處，故不敢妄自尊大，說自己讀懂讀通此經，在此只希望提出一些疑問，請諸位大善知識予以指正。

二、像法轉時與像法起時
　　弘一法師在《藥師經析疑》中，根據一七三八年日本寬水寺實觀法師所撰《藥師琉璃光如來本願功德經義疏》，提出了像法轉非像法以後的說法。
　　『【問】「像法轉時」，是何義耶？
　　【答】長谷云：「轉者，變也，恐指末法。」今謂不爾。《七佛經》中，雖於此云「末法之時」，其後《救脱章》則云：「於後末世像法起時」。對佛滅後，雖蒙「末」名，實是像法。秋篠云：「轉者，起也。」其說則是。』
　　再看四譯本：
　　（奘譯）世尊，惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者，業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。
　　（晉譯）世尊，願為未來像法眾生宣揚顯說，往昔過去諸佛名字，及清淨國土莊嚴之事。願為解說，得聞法要。
　　（隋譯）世尊，唯願演說諸佛名號，及本昔所發殊勝大願，令眾生聞已，業障消除，攝受來世正法壞時諸眾生故。
　　（淨譯）世尊，今有無量人天大眾，為聽法故，皆已雲集。惟佛世尊，從初發意，乃至於今，所有無量塵沙數劫，諸佛剎土，無不知見。願為我等，及未來世像法眾生，慈悲演說，諸佛名號、本願功德、國土莊嚴、善巧方便、差別之相。令諸聞者，業障消除，乃至菩提，得不退轉。
　　宗舜在他所撰《藥師經》四譯對讀本中指出：
　　『奘譯「像法轉時」的「轉」，是生起的意思。
　　唯識學中，把某種事物依因緣而生起稱為「轉」，因為生起的就是前種事物（因緣）的轉變。《唯識三十論頌》說：「由假說我法，有種種相轉。彼依識所變，此能變唯三。」
　　唐／窺基《成唯識論述記》卷一本解釋說：「我法之相，如《論》自釋，相謂相狀，轉是起義。相起非一，故名種種。二句意言：汝所問云，我法若無，世間及聖教云何說有者？非離識外，有實我法自體性故，世間、聖教說有我法。但由二種假名言故，說有我法種種相轉。應釋《頌》言：世間聖教所言我法，由假說故，有此種種諸相轉起，非實有體說為我法。」
　　所以，民國／何子培《藥師經旁解》說：「像法轉時，即像法起時，佛滅千年以後也。或云佛滅五百年後。」這樣解釋，和晉譯的「未來像法」、隋譯的「來世正法壞時」、淨譯「未來世像法」完全吻合。
　　不過，轉作「生起」義，在辭書中均未載，為佛教所獨有。而一般人往往容易按字面的意思，把「轉」理解為轉變或者轉入。這一理解的代表者比較典型的有下面三位：
　　印順法師在《藥師琉璃光如來本願功德經講記》中說：「佛滅千年後，為像法時代；兩千年後，即從像法轉入末法時代，也就是我們這個時代。眾生的善根越來越淺，煩惱越來越重，修行了生死者少，而苦痛愈來愈多。佛為慈濟這些眾生，所以應曼殊的請求，開示這簡易的藥師淨土法門」。他把轉解釋為轉入，所謂轉入，就是轉變原來方向而進入某地或某方面。
　　吳信如（吳立民）在所著《藥師琉璃光七佛本願功德經》釋義中，把「願為我等，及未來世像法眾生，慈悲演說，諸佛名號、本願功德、國土莊嚴、善巧方便、差別之相」一段講作「請為我們現在及末法時期眾生發大慈悲心，演講開示諸佛的名號，及諸佛因地的本大行願、無邊殊勝功德，國土莊嚴，善巧方便」，顯然不是按照義淨譯本，而是受了錯解玄奘譯本的影響。因為義淨譯本原文中明明白白說是「願為我等，及未來世像法眾生，」並沒有直接涉及所謂末法時代眾生問題。
　　臺灣圓香居士語譯的《語體文藥師如來本願功德經》把此句譯作「並使末法時代的眾生，也能獲得安樂利益」，也是把「轉」理解成「轉入」。
　　應該說，這樣的理解是錯誤的。
　　唐／金剛智譯《大勝金剛佛頂念誦儀軌》中曰：「若有末法轉時，有諸眾生常結此印，持念真言者，一切兵力不能相害，水火不焚漂，不便一切惡魔惡鬼，金剛、胎藏聖眾，坐臥咸來增擁護。」此處提出「末法轉時」，如果把轉理解成轉入，佛教說正法、像法、末法三時，那麼末法轉時，豈不成了由末法轉入正法之時？故而，這裏的「末法轉時」，意為末法生起（開始）的時候。也只有這樣理解，才可以和另外三個譯本所明確提出的「像法」相吻合。』
　　雲祥比丘為（俗本）寫簡介說：「藥師經是救拔像法時期以後，被業障所纏眾生的最上法門。」顯然也是採納了印順法師和吳信如居士一般的說法。
　　作者認為，正像末三時乃因人心而定，行者果真要修持藥師法門，必須深入經藏，結合懺儀，方能顯密雙修。所謂「像法」，正如丁福保云，謂佛去世久，道化訛替也。吾人不正處於這一時期嗎？所以，既然明白藥師經講的是像法，就應配合佛心，如理如法修好藥師法門。

三、有八菩薩示其道路
　　（俗本）在奘譯藥師經添入了八菩薩名，如果真誠實尊重地依晉譯原文，理應只添入：「其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。無盡意菩薩。寶壇華菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。彌勒菩薩。」等四十一字。
　　然而，俗本編者卻把得大勢菩薩改為大勢至菩薩。
　　（奘譯）「臨命終時有八菩薩。乘神通來示其道路。」原文只有十六字。
　　（俗本）「臨命終時有八大菩薩。其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。無盡意菩薩。寶壇華菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。彌勒菩薩。是八大菩薩。乘空而來。示其道路。」一共六十三字。
　　經俗本編者恣意修改後，產生了一定的偏差。
　　首先是大勢至菩薩是否得大勢菩薩的問題。
　　一般人都說大勢至菩薩又名得大勢菩薩，密藏有一本經裡頭大勢至菩薩與得大勢菩薩是並列的，而且各自說出菩薩摩訶薩的弘誓願以及修行的淨土清淨妙行。茲節錄如下，供養同行者。
﹝密教部﹞大正新脩大藏經第二十一冊 No. 1332《七佛八菩薩所說大陀羅尼神咒經》
　　「大勢至菩薩。復欲樂說菩薩有四事利益眾生心無疲惓。何等為四。一者菩薩摩訶薩。自捨己樂施與眾生。見他受苦如己無異。慈心流惻痛徹骨髓。二者菩薩摩訶薩於沒溺處設大橋船。運度眾生無有疲厭。三者菩薩摩訶薩於生死海中眾生洄澓。自手牢捉令達彼岸。四者知諸眾生往古來今猶如幻化。雖達此理度人無厭。是為菩薩四事利益拯濟群生。
　　得大勢菩薩復欲樂說。誰能於釋迦牟尼佛遺法之中作佛事者我等八人常當擁護。毘說有四事何等為四。一者憶無量苦見眾生苦如我無異。二者我等所持戒功德。悉捨施與眾生。共用迴向無上菩提。三者能忍苦事荷負一切眾生到於彼岸。四者發舉一切眾生心。猶如慈父念子無異。是為菩薩自利利人清淨妙行。」
　　可見得大勢菩薩不一定就是大勢至菩薩。　　
　　其次是示其道路到哪裡的問題
　　俗本編者顯然是想把觀音勢至並列，以期達到接引到西方淨土的目的。然而，這就把藥師琉璃光如來的悲心加上一定的局限了。試看：
　　（晉譯）「佛言若四輩弟子比丘比丘尼清信士清信女。常修月六齋年三長齋。或晝夜精勤一心苦行。願欲往生西方阿彌陀佛國者。憶念晝夜。若一日二日三日四日五日六日七日。或復中悔聞我說是藥師琉璃光佛本願功德。盡其壽命欲終之日。有八菩薩。其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢菩薩。無盡意菩薩。寶壇華菩薩。藥王菩薩。藥上菩薩。彌勒菩薩。是八菩薩皆當飛往迎其精神。不經八難生蓮華中。自然音樂而相娛樂。佛言假使壽命自欲盡時臨終之日。得聞我說是藥師琉璃光佛本願功德者。命終之後皆得上生天上。不復歷三惡道中。天上福盡若下生人間。當為帝王家作子。或於豪姓長者居士富貴家生。皆當端正聰明智慧高才勇猛。若是女人化成男子。無復憂苦患難者也。」（中略）
　　又（晉譯）「佛言文殊若有善男子善女人等。發心造立藥師琉璃光如來形像。供養禮拜懸雜色幡蓋。燒香散華歌詠讚歎。圍繞百匝還本座處。端坐思惟念藥師琉璃光佛無量功德。若有男子女人。七日七夜菜食長齋。供養禮拜藥師琉璃光佛。求心中所願者無不獲得。求長壽得長壽求富饒得富饒。求安隱得安隱求男女得男女。求官位得官位。若命過已後欲生妙樂天上者。亦當禮敬藥師琉璃光佛至真等正覺。若欲上生三十三天者。亦當禮敬琉璃光佛必得往生。若欲與明師世世相值遇者。亦當禮敬琉璃光佛。佛告文殊若欲生十方妙樂國土者。亦當禮敬琉璃光佛。欲得生兜率天見彌勒者。亦應禮敬琉璃光佛。」
　　綜上所述，顯見藥師如來的悲願不僅在於示導西方，那是阿彌陀佛的專有悲願。藥師如來的無邊願力是你願生哪裡就讓你生哪裡去。
　　一九八三年宣化上人於美國加州洛杉磯金輪聖寺講述《藥師琉璃光如來本願功德經》淺釋時，（因錄音帶部分缺漏，從八菩薩以下至「於肉髻中。出大光明。光中演說。」由上人弟子補講。）其弟子指出：「是八大菩薩，乘空而來」：這八位大菩薩，就以神通力，從空中而來，到這個將要死的人面前，「示其道路」：就來指示他一條路。什麼樣的路呢？就是往生東方淨土的路。「即於彼界，種種雜色，眾寶華中，自然化生」：在這個淨土當中，也有種種不同顏色的花，青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光。那麼這八位大菩薩，就接引這個修行人，來到東方琉璃世界，就在這種種不同顏色的眾寶蓮花中，清淨化生，不需要經過父母的胞胎。」
　　民國二十三年六月在寧波育王寺太虛大師講述藥師經，對此問題詳見下述：
　　「由藥師如來本願功德力故，臨命終時，有八菩薩乘空而來，示其道路，導其往生於淨琉璃土種種雜色寶花之蓮池中，自然化生。雜色者，如彌陀經所云：『青色青光，黃色黃光，赤色亦光，白色白光』。八人菩薩者，藏中三譯，皆無其名，義淨法師譯本，且作『有八菩薩乘神通來，示其道路』。八菩薩名，乃依灌頂經添入，故今不釋。然此有疑者，聞藥師佛名，往生藥師淨土，何須八大菩薩助之往生耶？又何必於欲生西方未決定者乃導之往生耶？則因藥師佛法門，以消災延壽為主，往生淨土乃其兼帶之益，而欲生西方者，即屬淨土之機；又未決定，將致功行虛棄，以其與藥師佛緣熟，故由此土名稱普聞眾所崇敬之八菩薩，助生琉璃國耳。」
　　又弘一法師《藥師經析疑》云：
　　「若聞世尊藥師琉璃光如來名號。臨命終時，有八菩薩乘神通來，示其道路。即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。
　　【問】：各有淨土，何以示導西方耶？
　　【答】：如《心地觀經》云：或一菩薩多佛化。是也。
　　【問】：應生極樂何品耶？
　　【答】：難以定知。或上三品，文云具諸戒行故。或中二品，文說持戒故。或雖秉戒而迴向心弱者，生中下品或下三品。豈止極樂，生十方者亦然。故晉本云：若欲生十方妙樂國土者，亦當禮敬藥師琉璃光佛，若欲得生兜率天上見彌勒者，亦當禮敬藥師琉璃光佛。
　　【問】：十方兜率亦引導否？
　　【答】：或不導，經不說故。或導，願力無邊故。」
　　作者認為「即於彼界」的「彼界」，約狹義，是指釋尊向曼殊說完藥師琉璃世界勸勉諸有信心善男子善女人等應當願生的彼佛世界，亦即東方淨琉璃世界。若廣義，是指十方世界，當然包括極樂世界，但對願生西方而未定者則不一定示導極樂。
　　另外，（奘譯）「臨命終時有八菩薩。乘神通來示其道路。」明明說乘神通來，（奘譯）本的「神通」二字在﹝明﹞永樂北藏、﹝清﹞龍藏、大正藏乃至麗藏都是一致的。俗本編者為什麼要改為乘空而來呢？
　　試比較四種譯本和俗本
　　（奘譯）臨命終時有八菩薩。乘神通來示其道路。
　　（晉譯）是八菩薩皆當飛往迎其精神。
　　（隋譯）有八菩薩乘空而來。示其道徑。
　　（淨譯）臨命終時有八菩薩。乘神通來示其去處。
　　（俗本）是八大菩薩。乘空而來。示其道路。
　　顯見俗本是從（晉譯）取是八菩薩，從（隋譯）取乘空而來，從（奘譯）取示其道路，結合三譯輯成的。姑不論所取材的三譯本是否同經異譯，俗本編者是否取長補短？這樣補補貼貼的標準是什麼？誰能說乘神通來是短，乘空而來是長呢？印光大師也沒說你可隨便更改玄奘法師的語言模式喔。今人修道多求感應，只要有人往生了，就拼命往外找瑞相，諸如五彩光啦雲啦香氣啦，有些人不論緇素還拿攝錄機對著當空朝陽拍雲翳的光彩折射，再用電腦彩繪描出其所以為看見的佛菩薩的外型，來當眾說明有接引往西的瑞相。你跟他說是乘神通來，他說看不見，你跟他說乘空而來，他不但相信，還爭著去拍去看。俗本就是在這種人的心理狀態下的必然產物。

四、俗本咒章不符淨譯藥師七佛經原本咒章
　　（俗本）添入了四百二十八字：
　　「復次曼殊室利。彼藥師琉璃光如來得菩提時。由本願力觀諸有情。遇眾病苦瘦〔癴〕乾消黃熱等病。或被厭魅蠱〔毒〕所中。或復短命或時橫死。欲令是等病苦消除所求願滿。時彼世尊入三摩地。名曰〔除滅〕一切眾生苦惱。既入定已。於肉髻中出大光明。光中演說大陀羅尼曰。
南謨薄伽伐帝。　鞞殺社。　窶嚕薜琉璃。　〔鉢〕喇婆。　〔喝〕囉闍也。　〔怛〕〔陀〕揭多〔耶〕。　阿囉喝帝。　三藐三勃陀〔耶〕。　呾姪他。　唵。　鞞殺逝。　鞞殺逝。　鞞殺社。　三沒揭帝。　〔娑〕訶。
爾時光中說此咒已。大地震動放大光明。一切眾生病苦皆除受安隱樂。曼殊室利。若見男子女人有病苦者。應當一心為彼病人〔常〕清淨澡漱或食或藥或無蟲水咒一百八遍與彼服食。所有病苦悉皆消滅。若有所求〔至〕心念誦。皆得如〔是〕無病延年。命終之後生彼世界。得不退轉。乃至菩提。是故曼殊室利若有男子女人。於彼藥師琉璃光如來。至心慇重恭敬供養者。常持此咒勿令廢忘。
　　復次曼殊室利。若有淨信男子女人。得聞〔藥師瑠璃光〕如來應正等覺所有名號。聞已誦持晨嚼齒木澡漱清淨。以諸香〔華〕燒香塗香。作眾伎樂供養形像。於此經典若自書若教人書一心受持聽聞其義。於彼法師應修供養。一切所有資身之具。悉皆施與勿令乏少。如是便蒙諸佛護念所求願滿。乃至菩提。」
　　今依大正新脩大藏經第十四冊 No. 451《藥師琉璃光七佛本願功德經》CBETA T14 No. 451 （淨譯）經咒章句，原文也是四百二十八字，錄寫如下：
　　「復次曼殊室利。彼藥師琉璃光如來得菩提時。由本願力觀諸有情。遇眾病苦瘦〔瘧〕乾消黃熱等病。或被厭魅蠱〔道〕所中。或復短命或時橫死。欲令是等病苦消除所求願滿。時彼世尊入三摩地。名曰〔滅除〕一切眾生苦惱。既入定已。於肉髻中出大光明。光中演說大陀羅尼〔咒〕曰。
南謨薄伽伐帝　鞞殺社窶嚕　薜琉璃缽喇婆　曷囉闍也　呾他揭多也　阿囉喝帝　三藐三勃陀也呾姪他唵　鞞殺逝鞞殺逝　鞞殺社三沒揭帝　莎訶
爾時光中說此咒已。大地震動放大光明。一切眾生病苦皆除受安隱樂。曼殊室利。若見男子女人有病苦者。應當一心為彼病人清淨澡漱或食或藥或無蟲水咒一百八遍與彼服食。所有病苦悉皆消滅。若有所求指心念誦。皆得如意無病延年。命終之後生彼世界。得不退轉。乃至菩提。是故曼殊室利若有男子女人。於彼藥師琉璃光如來。至心慇重恭敬供養者。常持此咒勿令廢忘。
　　復次曼殊室利。若有淨信男子女人。得聞〔如上七佛〕如來應正等覺所有名號。聞已誦持晨嚼齒木澡漱清淨。以諸香〔花末香〕燒香塗香。作眾伎樂供養形像。於此經典若自書若教人書一心受持聽聞其義。於彼法師應修供養。一切所有資身之具。悉皆施與勿令乏。如是便蒙諸佛護念所求願滿。乃至菩提。」
　　可見（俗本）的四百二十八字與淨譯本的四百二十八字是不盡相同的，這是俗本編者別出心裁的創意。咒語音譯姑不論，既然敢改「如上七佛」，那是一項很大的工程，所以一不做二不休，順手刪除「咒」、「末香」三字，來配合下列的增刪，以湊夠字數。
　　（俗本）：「瘦癴乾消」
　　（淨譯）：「瘦瘧乾消」
　　（俗本）：「厭魅蠱毒」
　　（淨譯）：「厭魅蠱道」
　　（俗本）：「光中演說大陀羅尼曰」
　　（淨譯）：「光中演說大陀羅尼咒曰」
　　（俗本）：「名曰除滅一切眾生苦惱」
　　（淨譯）：「名曰滅除一切眾生苦惱」
　　（俗本）：「一心為彼病人常清淨澡漱」
　　（淨譯）：「一心為彼病人清淨澡漱」
　　（俗本）：「至心念誦」
　　（淨譯）：「指心念誦」
　　（俗本）：「皆得如是」
　　（淨譯）：「皆得如意」
　　（俗本）：「常清淨澡漱」
　　（淨譯）：「清淨澡漱」
　　（俗本）：得聞「藥師瑠璃光」如來應正等覺所有名號
　　（淨譯）：得聞「如上七佛」如來應正等覺所有名號
　　（俗本）：「以諸香華燒香塗香」
　　（淨譯）：「以諸香〔花末香〕燒香塗香」
　　經文這樣修改後，俗本與原經出現了很大的文義偏差。「所有名號」再不能解釋為七佛的名號了。所以無論誰講經，只能釋之為「佛的十號」。這樣免強解釋，就不能與下文的「如是便蒙諸佛護念」中的「諸佛」相呼應了。釋尊明明白白告曼殊室利若有淨信男子女人得聞如上七佛如來應正等覺所有名號。而不是一佛的名號，這與彌陀經的「若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，收異曲同工之效。上文已提過，修藥師法一定要如理如法，即是要求三業清淨，根據經文，結合懺儀，不能馬虎，那你是要念七佛名號還是一佛名號？如果是一佛，為何又得諸佛護念乃至菩提？如果採納印光大師的說法，謂三經實本一經，應該不會出現這種一佛七佛的問題。
　　特別應指出的是，修到華嚴事事無礙境界才能融通其中妙理。在現階段只能理解為，因為佛說每本經的對象都不同，而且每一尊佛在因地上所發的願都不同，所以諸佛國土也不盡相同。佛佛道同是講佛法身不二，那就是毗盧遮那。但實報化應身佛依正莊嚴則不一樣。如果硬要說藥師佛就是諸佛，那佛祖沒必要說了阿彌陀經又說藥師經。譬如東方之琉璃光與西方之無量光同一轍，晝夜長明，古今恆曜，究竟顯大光明藏之般若德也。既是同顯般若，何不通通叫無量光？其實琉璃是簡稱，具足言之應云「吠琉璃」，華言「青帝寶」。藥師在東方，東方屬青色，居震位，且震方為群動之首，乃甲木代表發生之象，以藥治病貴乎起死回生也，不應同西金之肅殺號。
　　洪啟嵩居士在他所著的《藥師經提要》對《藥師經》與《藥師七佛經》經本同異的問題作了詳細分析，認為二經不是同一經。所以，這是值得行者慎思的。
　　且看（奘譯）本曼殊室利是怎樣回答佛陀的。爾時曼殊室利童子白佛言。世尊我當誓於像法轉時。以種種方便。令諸淨信善男子善女人等得聞世尊藥師琉璃光如來名號。乃至睡中亦以佛名覺悟其耳。（中略）爾時四大天王與其眷屬及餘無量百千天眾。皆詣其所供養守護。世尊若此經寶流行之處。有能受持。以彼世尊藥師琉璃光如來本願功德及聞名號。（中略）佛告曼殊室利。如是如是如汝所說。
　　可見，（奘譯）本原文的理路是十分分明清晰的，沒有絲毫混淆，可以給予行者明確的指導。

五、結論

　　今天，佛祖慈父離世久遠，師父不在了，我們佛弟子還是要依教奉行，以戒為師，以佛經為師，那就是佛祖的遺教。在俗本藥師經這問題上，如果有人發心，願參考入藏的藥師經譯本和懺儀，經嚴謹校勘，重輯一本較完善的藥師經課誦本，付梓流通，供藥師行者作為念誦修持之用，則能收顯密圓通，彌彰與拔之用。

G67 入不入流的關鍵 *Click for English translation

2009-03-25T21:30:00.000-07:00

華嚴之圓頓大法是「始于破根本無明，成于入法界﹙薩婆若海﹚，終于止於至善。」此乃圓頓大法的根本定義，于中的「破根本無明」屬通識條件，而能否「入流」才是逕入普賢願海的關鍵！而此入流與否，則在乎意識的堅持與執著。若能鬆動意識的執著，則能瓦解妄心對色身的綁架，如是方能釋放出根性的能量，此為入流的充分條件。

又入流的必要條件為「覓得根性的存在」，行者之是否為行者，完全在于「對根性存在的感受力」。若無法感受根性的存在，是不能感受生命的存在，此人必缺乏生命力，無有生命能；是故，如何在具備充分條件之後，能夠積極覓得根性的存在，已成為一位準行者的第一要務。

因此，知識學員常敗在充分條件上，以我執堅固故，不能釋放根性；而雜訊與貪心重的學員則常敗於必要條件上，以法執妄求，自以為是故而墮四禪八定，無法覓本根源，反墮外道禪的範疇而不能循序漸進，得上菩提大道，殊甚可惜！是故，入流與否，端在此二條件上。

G66 正法眼藏的開關──觀照 * Click to read English

2009-03-22T02:54:00.000-07:00

正法眼藏中的工程面，約理而言有五步驟，其中第三「觀照根性，隨順根性而動」一節，即是象限轉移的觸點，亦即行者所謂「開悟」的「那個狀態」！套用俗話即是「芝麻開門的那根魔術棒」。

此「觀照根性，隨順根性而動」在整個付法灌頂的訓練過程中，又好像與前一步驟的「讓根性釋放能量，找尋根性的存在」是同一個，事實上，兩者乃一前一後的一事兩面而已，行者必須能夠明白，亦自能發現此一情形。

是否到第三階段，以及在第三階段中如何用功等，皆存在一種「真心不動，唯觀(靜觀)根性之動」的狀態！此時，身語意在此象限中的狀態是激烈與否，真心之觀是略有所知…… 最重要的是：不要理它，隨它去！但是，真心必須清清楚楚的看住它！──

看得住是在第三步驟，看不住是在第二步驟。但是，若在某種狀態中，即──像是看住了，卻能感受到某種喜樂或恐懼等，而生耽著，或逃避之心、或意、或識等狀態…… 此時實是在第二步驟中，有入外道禪之迹象矣！此即識性、即作用，有不入菩提道而入外道之虞!!

行者必深自儆惕，保持覺性，真心觀照，莫起識心，直入菩提大道而無疑、無有二心，是為正法眼藏矣！

G65 正授行法中的兩個基礎 * click to read English

2009-03-22T02:18:00.000-07:00

正授行法中的兩個基礎即是：第一、破無明：即破根本無明，泯除識性活動。第二、覓根性：即讓根性釋放能量，找尋根性的存在。

第一個基礎是指行者的信心：「信心不具」無法泯除識性的活動！主要是識性中的雜訊，尤其是以意識形態學佛的佛教知青，他們擁有十分強烈的我執與法執，非常堅持大腦中的記憶，所以無法放下既存的識性活動，因此而無法破除識性與妄我的「能所假合」狀態，是故無法破根本無明。因此，首先建立對此法的具足信乃是第一工作，故重新皈依，堅決發誓「心無二志誓修普賢清淨行法」，乃是行者的第一要務，亦是「徹底的自我過濾」所必經之步驟。

第二項基礎是指行者在培養生命能量的基礎工程，欲轉移象限而入法界，若無此根性之生命能量，則在轉移象限的過程中，必將體力轉移到四禪天、四空天，乃至轉到他化自在天或魔界裡去！以此之故，才能 prajña 或 life force 直接翻成「根性」，而於此階段的工程直呼「找尋根性的存在」即此之謂也！不論稱為找尋或感受根性的存在或生命的存在皆可，此種感受將令法界中的生命力、命感、生命能量活躍起來！因而在往後的行法中方有可能真正進行「正授行法」，亦即完成正眼法藏所開啟的妙明真心！

心經

2009-01-24T08:40:00.000-08:00

　　昨天，有人想了解心經和金剛經，問我有無有關的中文或英文注釋本，我剛好都有，也樂意贈饋。後來交談中他讓我為他解釋心經，我當然義不容辭，樂於解說。因為他尚未能背誦經文，只好由我背。才剛背完第一句，他就問甚麼是菩薩，當我說明白觀自在菩薩後，他又問觀自在菩薩叫甚麼名字。現在我回想，我不應根他說得太深，因為他根本就聽不懂。當我繼續往下背誦解釋時，我發覺到他根本就沒聽，難怪夢參老和尚常說現代人根本不懂如何請法。

　　這位問法的大德還說，你所講的我都知道，我不是要看人家的解釋，也懂得不是用大腦去思考累積這方面的知識，那時候，因為言語道斷，他只好用雙手在胸前比劃，作個從空氣中吸收的動作。我看這樣子不成，就請他加入華嚴論壇和本網站，卻被他婉言謝絕了。我深深體會到法不能自弘、惟人能弘法的道理。最後我只好問他為何要問起心經和金剛經，他說從來就想知道。我心裡為他踴躍喜悅，自言自語的說看來我為他點的萬德莊嚴智慧燈真的起作用了，幸虧我妹子跟兒子知道有這回事，也曾回向了。

　　固步自封的人要聞到佛法甚為艱難，首先要謙虛。妹子說他既然甚麼都知道，他就是佛了，還在這裡搞六道輪迴，一時問甚麼是菩薩，一時又問甚麼是六道，一時又說甚麼都知道，欺狂妄語，顛倒愚癡，多麼可憐。臨別時，我跟他說：莫待老來方學道，孤墳多是少年人。不管怎樣，我還是在華嚴論壇特別為他開設了心經和金剛經。普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

佛經是全方位記載

2009-01-24T07:48:00.000-08:00

人活在這世界上，生活存在的如實經驗紀錄──就是佛經。

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佛經是佛陀的「語言」及「思惟」的記載，因此，是佛陀的語言，也是佛陀的思惟，這是眾所週知的事。但是，「佛」是覺悟的意思；換言之，佛經是覺者的言音，而覺者所覺者何？此覺悟之標的即是真理；所以，佛經又可以稱為真理的語言、真理的思惟。學佛者的言行、思惟之所以那麼逸迷人，就是飄逸出這股真理的氣息在迷人啊！這些真理的語言與思惟的記載，表達了一定的程式化，我們將之稱為真理的語言模式及真理的思惟模式。

但是，真理又是什麼？它是那麼的抽象或不可能存在的嗎？不！　所謂真理，不是抽象的概念，也不是虛無的狀況，而是活生生的生命真相。在此生命的真相中，包括人生的目標、人生奮鬥的方向、人生與生命的價值與意義。換言之，即──人活在這世界上，生活存在的如實經驗紀錄──這就是佛經。

因此，佛經是佛陀的語言與思惟模式，也是真理的語言與思惟模式之全方位記載！

認真是修行必備的天份

2009-01-17T18:13:00.000-08:00

在修行的整個過程中，認真是一個必備的天份，但是行者的這個天分是活潑的，不是枯槁的、死寂的！………

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其次，華嚴行法與其他行法上的差別，在教理上的最大差異是一切教理皆依華嚴思想中重重無盡的「法界緣起觀」作為一切思惟模式的基本架構。

華嚴的教理結構，基本上是信、解、行、証；解到行有三十位次，稱三賢位，雖以十波羅密為例，此三十位乃三十支三密三摩地的呈現，故有重重無盡的意涵居中。

以華嚴的「無盡法界緣起觀」來作為行法的總指導綱領，在於生命中精進基因的激發。在修行的整個過程中，「認真」是一個必備的天份，但是行者的這個天分是活潑的，不是枯槁的、死寂的！所以，在華嚴教理的指導下，一切行法都是活潑的、活性化的。

行法是在促進生命的成長、促進生命的亮麗、促進生命的芬芳、促進生命個體的成熟，以及生命群體的和諧與圓融，以達到止於至善的生命目標，這是華嚴教理指導的重心！

中玄上要

2009-01-08T15:19:00.000-08:00

中玄上要──乃是認識己心的存在與作用之後，調伏己心的惡用與雜用，並將生命的品質提升到完善的目標。此時，生命的六根接觸六塵境界可以圓融自在………

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意中玄上要所呈現的工程面是生命觀境中生命的本質面。生命的本質即是生命中的性德，性德有無限多，生命的本質也有無限多。在菩薩行者的立場言，那一性質才是行者所要彰顯的第一要項，這是行者的關鍵所在；一般而言皆分智慧與慈悲兩項。其實在《華嚴經》裡有無限多，應如何選取，這是行者的本願問題。

當行者選定其性德本質之後，即須一再的入此境界中，以令此生命觀境一再呈現，令此功夫熟之又熟，乃至三昧現前，亦即「一入此定即入此境」，依於此生命觀境而顯完善的生命境界，則此行者已出三界之餘思雜覺，而入此華嚴海印三昧之一隅矣！

唯，此「中玄上要」乃是認識己心的存在與作用之後，調伏己心的惡用與雜用，並將生命的品質提升到完善的目標。此時生命的六根接觸六塵境界可以圓融自在，是乃可以為人天師矣！

中玄中要

2009-01-08T15:16:00.000-08:00

于「中玄」中，生命的觀境現前才能將生命中的惡質與雜質顯現出來，這是觀境中的初期階段，因此是以「除却惡質與雜質」為目的。………

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意中玄中要：生命能量的累積，會促使生命的精進基因一再的成長與作用，因此生命亦能一再的成長成與超越。在初玄中了知心的存在與作用，已經發揮止住妄想的作用；在中玄中，生命的觀境現前才能將生命中的惡質與雜質顯現出來，這是觀境中的初期階段，因此是以「除却惡質與雜質」為目的。此中惡質為顯，故先除却；繼之，生命的精進基因即發揮作用，再將微細的雜質除却。

在生命的觀境中顯現生命的惡質與雜質，是由心的作用中顯現出來的。心的作用，既云作用，即有正負之影響，在生命的絶對性前提下，作用正負必然顯現，其標準則在生命能量的累積與耗損上；所以當生命觀境中顯現出生命能量的耗損時，心的惡用與雜用即明顯的出現除却之動機，此乃中玄中要的里程碑！

中玄初要

2009-01-07T06:08:00.000-08:00

中玄初要之重點乃在建立生命的絶對性，才能認知心的惡用，了知心的惡用，才能調伏之。………

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意中玄初要，將心安在此念，仍是意中玄的技術面。唯工程面則入調伏己心的作用與提升己心的存在水平。在初要中以調伏心作用中的惡質為主要工程；既言調伏其粗且重者，必為其惡，惡為顯，故為調伏中之首要者，乃於初要中除之。

初要調惡──乃心之作用於生命中之絶對認知，而非社會道德意識；然此等認識則須有相當的基礎與功夫乃能知之，而其原則則是在建立生命的絶對性；凡夫的色身存在是建立在社會的相對性，故對生命品質的惡質性不能有正確的認知，因此無法確知心之作用的惡質化，當然無法調伏。行者於此既能正確了知心的惡質作用，則能調伏之。

於此，中玄初要之重點乃在建立生命的絶對性，才能認知心的惡用，了知心的惡用，才能調伏之。然而，生命的絶對性不只能凸顯心的惡用，亦能過濾心的雜用，此中更能以禪定而除之，此乃生命精進基因之作用也！

意中玄

2009-01-07T06:03:00.000-08:00

佛法之可貴乃在知即行、行即証，故云：初心即證果。──────────────────────────

第二階段「意中玄」亦有三要。

第一階段句中玄的工程面是在認識自己心的存在與作用，重點是要能把注意力安在這項工程上面，並將這個認識與生命相融合，而不是認識歸認識，無法與標的相契合。佛法之可貴乃在知即行、行即証，故云：初心即証果。

今云「意中玄」即不爾。意中玄的工程面重在調伏自己心的存在與作用，其重點乃在調伏己心的作用。概 ── 就凡夫而言，在生命的品質中有雜質的作用、有惡質作用，亦有本質的作用。一個行者如何將雜質與惡質除却，而令本質彰顯出來，則是本階段「意中玄」的宗旨。

在調伏的過程中亦分三步驟：初要、中要及上要。中玄初要除惡質，稱戒律學；中玄中要除雜質，屬禪定之範圍；中玄上要顯本質，屬慧學之領域！

唯此三要是否一定如此次第，或有變化，或但云一次完成，端視行者及善友之教而各取其方，不必泥於一式為要！

初玄上要

2009-01-05T09:21:00.000-08:00

初玄上要在工程面上，行者特別要求──如何將注意力用在心的存在與作用上；這才是觀心法門中的真正使力處，一錯於此，萬劫難復！………

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句中玄的上要稱初玄上要，於此境中的心靈工程是在熟之又熟（從心靈工程師的立場而言）。在技術面而言，將心安此念，是非常簡單的單一性工作而已！若不留意，則易產生慣性的平行現象；若此，則雖參萬年亦無有是處！所以在工程面上，行者特別要求──如何將注意力用在心的存在與作用上──這才是觀心法門中的真正使力處，一錯於此，萬劫難復！

當行者使力在此念上（心的存在與作用的覺照之念）時，生命中的本能會起作用，即是無盡的向上爬升的本能，此乃當將心安此念時──妄想不起，生命的能量不漏損，且能將此生命的能量開始累積…… 此時，生命的本能會使「將心安此念」的工程面自然的成長，乃至於永斷妄想，餘思、雜覺亦能永斷不生，這是生命中無盡超越的精進基因功能使然。到此，初玄上要的階段是行者功夫初入覺海，對於生死仍作不了主，唯是回到正確的原點，永不墮惡道也！

初玄中要

2009-01-03T17:32:00.000-08:00

初要唯在摸索與定位中，而中要則於定位中開始起作用，亦即於六根接觸六塵境界中皆能攝心，而能覺知到心的存在與作用。………

──────────────────────────

「句中玄中要」稱「初玄中要」，此境中的心靈工程主要在加熟定位，亦即將心安在念佛是誰的位置中，此要是在充分認知心的存在與作用。

將心安在念頭上是技術面，而認識心的存在與作用則是工程面。初要在工程面能夠確知心的存在與作用，此是下手處而已。如今步入第二步驟，即是在熟練之──使每支香、每一境界都能攝心到此心的存在與作用上，於此境中，心能念念在道，所謂不失念也！

然此初玄中要的技術面仍是將注意力安在「念佛是誰」念頭上。而工程面亦仍是確知心的存在與作用，唯中要的工程面有較初要來得深與廣。

初要唯在摸索與定位中；而中要則於定位中開始起作用，亦即於六根接觸六塵境界中皆能攝心，而能覺知到心的存在與作用。此時唯是工夫加熟而不失念，念未必正，唯能覺知心念的存在與作用而已！

初玄初要

2009-01-02T18:20:00.000-08:00

初玄初要雖云摸索步驟，事實上是在為生命的存在定樁，在為　心　的存在定位。………

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「三玄九要」是大乘觀心法門中的三段九步驟。在歷史上，三玄九要曾經引起類似神秀與惠能之間的公案，但是仍不能動搖心靈工程中的心路歷程，尤其是在轉凡成聖的菩提道上，心的軌跡不可以凡夫之性而模糊帶過。一個真正的行者，對於自己心的存在與作用，必須能夠看得清清楚楚，才能夠加以攝受、教化、調伏與提升、超越，若不能掌握到心的軌跡，何由致此？

因此，三玄之中的「句中玄」即是在止住妄想。此中略分三步驟，即初要、中要、上要。初要是在摸索己心的存在與作用，而此心的存在與作用是透過疑情來的（今假設此疑情之話為念佛是誰）；所以，初玄初要雖云摸索步驟，事實上是在為生命的存在定樁，在為心的存在定位。定位不是一句名詞而已，它是一項生命的重要工程；換言之，它是在整個的心靈工程中，作真實的定案。此猶如數息法中，將心住息中的「把注意力安在鼻息的長短、大小、冷熱的覺知上」，一失此境，難成就矣！

2009年第1季海雲和上弘法行程

2009-01-02T00:15:00.000-08:00

一月份

1月5日～1月14日中國.大同

二月份

2月24日～3月9日中國.北京講題: 四十華嚴

三月份

3月12日～3月18日馬來西亞.檳城

3月19日～3月25日馬來西亞.吉隆坡講題: 地藏經

3月26日～4月 1日新加坡講題: 藥師經

四月份

4月8日～4月21日取消講題:

4月23日～5月5日中國.北京講題: 四十華嚴

怎樣可以業盡情空?

2008-12-31T07:58:00.000-08:00

生命的教育乃在肯定生命的存在、認知生命的作用；將生命作用中的雜質與惡質除卻，並彰顯其本質之過程。………

───────────────────

生命教育是華嚴學中的主要課題之一。

在《華嚴經》裡，透過生命的改造工程，將愛纏業牽的眾生凡夫，轉化成業盡情空的行者，其心靈工程中的一系列教化，即是完整的生命教育藍圖。這與大腦取向的知識教育是一種完全不同的訴求標的。

在識性的教育中，是以假設為前題，而其假設是以既有的知識為基礎；因此其假設的對錯、善惡不予批判，只問推理的結果，這便是知識教育。

而生命教育則不然，生命的存在是已然的事實。因此，生命的教育乃在肯定生命的存在、認知生命的作用；此中，將生命作用中的雜質與惡質除卻，並彰顯其本質之過程，即是生命教育也！

生命的覺醒從注意開始

2008-12-30T21:31:00.000-08:00

真正生命的起點，是指從注意力開始起作用時起算，直到促使生命達到十全十美、止於至善的境界為止。………

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生命的覺醒是從注意開始，注意到生命中的經歷，如苦、樂、生、死、逼迫、恐懼等等。舉凡與生命有關的，人生、生活、人性、生死、生命、生存等等……這是生命覺醒的前奏。這種注意生命呈顯現象的能力，便是注意力。因此真正生命的起點，是指這個注意力開始起作用時起算，直到促使生命達到十全十美、止於至善的境界為止。所以生命是甚麼？於此不言可喻。

也因此，以「心」况生命，心則從注意力開始定義，到心、佛、眾生三無差別為止； 此中有無量階、有無量級，行者當可自省之！

初心即是成就處！

2008-12-29T17:10:00.000-08:00

「使心不亂」不是壓扁此心，也不是死了此心，而是此心活潑健康，但是安處此智慧宮中………

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置心一處，

使心不亂；

若心他緣，

攝心令還！

此四心偈是行法的總綱領，而此四心正顯「心」的存在、作用與調伏的過程。

置心一處是下手處，也是目標；但由下手處到目標的工程進程，即是心靈工程的全程。換言之，初心即是成就處！ 在行者的奮鬥過程當中，幾乎都在「若心他緣，攝心令還」的努力上面；而其關鍵處則在「使心不亂」上面！　

使心不亂不是壓扁此心，也不是死了此心，而是此心活潑健康，但是安處此智慧宮中！於此智慧中，此心能由此生出無量功德，彰顯生命的存在功德與妙用。

是故，若云下手處，則「使心不亂」的重點在──心不能弄死了！必須使心活在「某一智慧境」中，亦即大乘禪中的「觀境」。

若云目標的境界，則此使心不亂的重心在心的作用，亦即生命存在的作用；此作用是依於「智慧中的本質或性德」而起的作用；此作用非是大腦意識思量推理所能及，而是天地萬物本然的生命能量之作用，它不假思索，唯是純真而已！

靜中定與動中定

2008-12-29T17:03:00.000-08:00

禪法中以「定」為主的修法是眾所周知的事實。但是，「定」有 靜中定與 動中定之別。

「靜中定」中有 次第定與 超越三昧兩種。次第定即是九次第定，這是一般禪定的基礎!超越三昧則是次第定的圓熟階段，以熟能生巧，故而能有超越次第之能力，因此稱為超越三昧，又分 超越三昧與 師子奮迅三昧兩種。「三昧」或稱三摩地，其實是定的擴大與運用。

在「動中定」中即是《華嚴經》中的各種解脫門的境界；佛宣大法印即入華嚴海印三昧為總說。毗盧遮那藏身三昧等九個三昧為別說。此等三昧中，境界繁廣，號稱富貴，尊勝第一！為一切三昧的終極目標。

是故，定有多種，三昧也有多種，行者勿以盲目認為修行唯有單一目的！

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2008-12-29T16:26:00.000-08:00

禪法中的觀與密法中的觀是不同的。

禪觀的「觀」是名詞，是生命中的觀境，是止住妄想後所顯現的生命實相境界。觀境的現前有邪有正、有偏有圓；行者則依行法及師父的指導，攝取經典中所指導的境界而安住其中，乃至令此境界兌現在生活中，此即所謂的入三昧！

「密觀」中的觀是動詞，是指依於法本的指導，全身心皆投入此境界中，而令此等境界現前；「行者」去擁有那現場的親身經歷，並將此情此境，依法實踐兌現的方法，稱為「觀」(音貫)。因此，密法重觀，觀有「靜中觀」與「動中觀」之別。

所以，密法中特別重視壇城的佈置與運作：修行中將佛德(大曼)、法理(法曼)、性德(三昧耶曼)、因緣(羯摩曼)，融合手印、咒語、法本，形成身口意，構成「三法印」的「一實相印」，而成就「法身」境界！

真的不用大腦!

2008-12-29T16:06:00.000-08:00

在工作中、生氣中、打坐中、修法中，皆會誤用大腦作用。………

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所謂「不用大腦」是「真的不用大腦」或者「真是沒有大腦」之謂？其實，不用大腦的意思是指不使用會疲倦的大腦，不使用會分泌麻痺中樞神經分泌物的大腦作用，而運用無負作用的大腦功能之謂！

使用大腦時會使大腦增加負荷，因而促使大腦的組織產生新陳代謝作用，其中所代謝的內分泌會促使中樞神經產生倦怠、虛幻、幻影等現象。此種使用大腦的情形，不只限於合理推理方面，在工作中、生氣中、打坐中、修法中，皆會誤用這種大腦作用。

而所謂修行的摸索階段，即是在探索不使用這種大腦的運作，而能運用正確的大腦思惟；為避免混淆，故將此種正確無負作用的大腦思惟模式，稱為「生命取向」的思惟模式！

人性本真！

2008-12-27T15:25:00.000-08:00

行者是以「認真生活」的方法來認識自己，將那些虛偽、偽裝、掩飾、理由、面子等等污染自己的因素全部丟棄，才能恢復本來面目！………

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人性本真！唯在成長的過程中受到社會意識形態的污染，致使人們的「人性」受到壓抑與扭曲；因此，為了適應生存與生活，每個人皆依其性向與能力，尋求其可能的安身立命之所，這就形成了社會上形形色色的生活、個性等等的生活模式！

如今覺醒之後，了知這是一程虛幻不真的人生假相，我們要的是生命的真相，那是什麼？要如何獲得？這就是修行的「目的」與修行的「方法」了。

修行的方法，首先就是在「定位」，目前的生命被污染成什麼樣子，在確認自己的生命狀況後，從這個狀況中出離，不就完成了嗎？問題是凡夫的盲點──看不到自己所在的位子！因此呼籲──應該探索自己生命的存在以及提昇生命品質的水平。

所以行者是以認真生活的方法來認識自己，將那些虛偽、偽裝、掩飾、理由、面子等等污染自己的因素全部丟棄，才能恢復本來面目。

次第與圓融

2008-12-27T15:22:00.000-08:00

次第的訓練到達熟練階段，使之熟之又熟，而後自然能夠生巧，巧則窮通，通而無礙，即是圓融。………

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次第與圓融，在觀念上，次第歸次第、圓融歸圓融，兩者是兩碼子事，而且是相互矛盾、不相容的個體。華嚴思想首先將此觀念上的對立融合，使之能夠「行布不礙圓融，圓融不礙布」；就觀念而言，實乃一大創見！

但是次第與圓融之間的關係並非在觀念上，而是在實踐上；換言之，華嚴的歷代祖師通過了實踐的兌現，才能產生這種行布圓融無礙的生命精華。

次第的訓練到達熟練階段，使之熟之又熟，而後自然能夠生巧，巧則窮通，通而無礙，即是圓融。所以，次第觀的本質是可以訓練的；但是，圓融觀的本質卻不是由訓練中來，而是在次第觀中一再的熟練，乃至熟之又熟，由此次第觀的熟透而產生圓融；若勉強言之，不過是用心推之而已！

若無熟巧的次第觀，即無圓融之可言

心動則心眼見

2008-12-27T15:16:00.000-08:00

圓融觀不按次第，也不是智慧的起用而已，而是心動則心眼見！………

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轉三性成三無性是一種知性上的智識問題，就行者而言，光是理論與觀念上的認取是不足的，最重要的是行為模式的指導可使行者的生命因素得到確實的修正與淨化。因此第二個步驟就很重要了，在這裡要作的是實際的訓練，術語即是「次第觀」！

此次第觀的訓練目的在鍛煉「三法印」或「空性」的實證；因此從步驟上言即是智慧起用，也就是將壇城中一切法器生活化，再依次起觀………

先依「緣起」漸轉，由情有、假有至真有。

復次，再依「空性」起觀，轉情有至理無，

　　　　　　　　　　　　轉假有至性無，

　　　　　　　　　　　　轉真有至相無。

如是──依「次第」反覆訓練，直至圓熟………不為什麼──熟之再熟………熟到生巧，自然圓融，因此而入第三「圓融觀」。

「圓融觀」即不按次第，自也不是智慧的起用而已，而是心動則心眼見！「心動」即六根對六塵，「心眼見」即是入薩婆若海。此中唯「一真法界」，妙用無邊，非言語能及！

修行之道無奇

2008-12-26T09:10:00.000-08:00

修行之道無奇！唯在追求生命中止於至善的境界途中，取用一項能夠令你重複訓練的用心方法，然後就永無止息的反覆進行而已！這種用心方法是人人各自取用的，所以人人都會； 任何一法皆是自取的，所以法法平等、無有高下！

除開用心方法之外，其他皆是媒介。有些人是需要媒介作依靠的，但是，媒介畢竟不是標的，是故不能執著不放！

用心方法能否令你達到止於至善的目標，則端看你對止於至善的生命境界是抱著何種心態而非此用心之法！一再的運用同一方法，是一種縱深甚長的思惟訓練，倘使心態不對則容易被意識形態的「化城」所矇騙！

所以行者於修行中首先需要善知識的啟蒙，方不致於誤入化城之欺也！

轉三界入三昧 *click to view English

2008-12-25T10:21:00.000-08:00

慣性生活在佛門中通稱為執著，嚴格的定義是「我法雙執」；由於有此我法雙執，所以三界不能轉！若能覺而出之，當下即是「自在人」!!! ………

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在行法的過程中，如何轉三界入三昧是佛法中最殊勝中的不共法，也是不共法中的目的。入三昧不但是佛法不共法中的目標，更能彰顯生命的真相。

入三昧是「能」，入法界是「所」；入三昧是能入，入法界是所入；兩者皆是在彰顯生命存在的真相。在生命的旅程中，要能從林林總總的森羅萬象中，找到這樣的生命真相，猶如海底撈針，難怪會有「盲龜遇浮木孔」之喻；這是從「能入三昧」的立場而言。

若是從「能轉三界」的立場而言，則人在三界中的最嚴重問題是慣性生活，由於慣性所以愚痴，而愚癡乃不覺之首因。慣性生活在佛門中通稱為執著，嚴格的定義是我法雙執，由於有此我法雙執，所以三界不能轉！三界者：欲望，妄想，依賴、想依等三部分，亦即在此三方面的慣性，因此無法超越！

今之行者，若能覺而出之，當下即是自在人!!!

健全的人格性 * click to read English

2008-12-24T14:10:00.000-08:00

一個行者若不具足前行的資糧道，

則對於專業知識的納受只是流於口頭禪而已，

那對於生命的改造工程毫無助益！………

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「人格性」包括四個部分：即（一）人格的完整、

　　　　　　　　　　　　　（二）人生觀的健全、

　　　　　　　　　　　　　（三）人性的圓滿、

　　　　　　　　　　　　　（四）人際關係的良好。

一位行者對於人格性標準是四者必須兼俱，雖然未必樣樣滿分，

但是必須樣樣在八十五分以上，才好修行。若是未能達此標準，

即是資糧不足，對於道心的堅固與行法的精進易有障礙。是故，

行者宜自檢點，朝此方向夕惕若勵，期自勉之!

至於修行上的專業知識，如戒律的開遮，禪法的步驟，密法的

手印、觀想法節，智慧的開展與運用等等，乃屬於行者第二階段的

「定位」問題。若不具足前行的資糧道，則對於專業知識的納受，

只是流於口頭禪而已，對於生命的改造工程則毫無助益！望諸行者，

在生命的洪流中，勿自顛倒！

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